五十六個(gè)民族五十六朵花。每個(gè)民族都有各自的風(fēng)土人情，每個(gè)民族的文化都有其絢爛多彩的地方。今天我們就來看一看除了漢族以外人口最多的少數(shù)民族—壯族，有什么特色的地方。

服飾

在古黔中地區(qū)的道縣玉蟾巖（古代壯族蒼梧部活動(dòng)區(qū)域），發(fā)現(xiàn)了人類在15000年前用來作陶器“墊布”的植物纖維編織紋，它是到目前為止人類自己用勞動(dòng)創(chuàng)造出來的第一件手工紡織品。

壯族服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習(xí)慣，紡紗、織布、染布是一項(xiàng)家庭手工業(yè)。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機(jī)”，精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨，然后染成藍(lán)、黑或棕色。用大青（一種草本植物），可染成藍(lán)或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。

宗教禮儀

宗教信仰

壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，佛教、道教先后傳入，建立了寺廟。1858年以后，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現(xiàn)代以來，部分壯族地區(qū)又有天主教和新教的傳入。

壯族本民族宗教則以摩教（mo）（壯族巫教）主要的信仰，摩教帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點(diǎn)。此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會(huì)神、守護(hù)神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。

布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等。“布洛陀”是壯語的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或“無事不知曉的老人”等意思。布洛陀是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。

《布洛陀經(jīng)詩》是摩教的經(jīng)文，它唱誦壯族祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬物，規(guī)范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還愿消災(zāi)祛邪，追求幸福生活。這部經(jīng)詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識(shí)。《布洛陀經(jīng)詩》各篇都可以獨(dú)立成篇。因其相當(dāng)多的內(nèi)容是創(chuàng)造天地萬物的，可以說是壯族的創(chuàng)世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時(shí)喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學(xué)。
《布洛陀》以詩的語言和形式，生動(dòng)描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的“造化”過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農(nóng)作物和牲畜的來歷，以及遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活習(xí)俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個(gè)半神半人的祖先創(chuàng)造人類自然的偉大功績，全詩長達(dá)萬行，自古以來以口頭方式在廣西右江、紅水河流域和云南文山一帶傳承。

大約從明代起，在口頭傳唱的同時(shí)，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麼教的經(jīng)文。《布洛陀經(jīng)詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內(nèi)容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深?yuàn)W、字義艱澀；在形式上，由于千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了大量古壯語、宗教語，為當(dāng)今所無。

《布洛陀經(jīng)詩》的內(nèi)容從性質(zhì)上大致可以分為三大部分：創(chuàng)世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的。《布洛陀》的內(nèi)容包括布洛陀創(chuàng)造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個(gè)方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代走向農(nóng)耕時(shí)代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會(huì)的情況。

根據(jù)已整理的版本，全詩分為四個(gè)部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創(chuàng)造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。

在中國上世紀(jì)60年代，摩教被當(dāng)作封建迷信遭禁止、批判，大量的《布洛陀經(jīng)詩》遭焚燒，不少地區(qū)有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價(jià)。“文化大革命”使摩教幾乎滅絕。上世紀(jì)80-90年代后，隨著黨的民族和宗教政策落實(shí)，本土宗教摩教得以恢復(fù)。但60年代后的絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土宗教摩教和《布洛陀經(jīng)詩》，也很少有人信仰摩教，造成了民族文化的斷層。

文化藝術(shù)

山歌

壯族人民能歌善唱，壯族的山歌因南北方言不同而有“歡”、“西”、“加”、“比”、“掄”等不同稱謂。壯族人定期還舉行唱山歌會(huì)“歌圩”，以農(nóng)歷三月初三為最隆重，大山歌圩有萬人以上參加。右江一帶稱為“歡”，左江一帶稱為“詩”，桂北一帶稱為“比”和“歡”，都是唱山歌的意思。內(nèi)容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點(diǎn)更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽(yù)為“歌仙”的劉三姐就是歌手的典型代表。

繡球

廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見于寧明花山壁畫，當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器，打獵時(shí)投出去砸獵物，這也是古書上將壯族的繡球稱作飛砣（駝）的原因。

舞蹈戲劇

唐代，壯族先民已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內(nèi)容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔(dān)舞、采茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現(xiàn)戲劇。一種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另一種是在民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行于田林、西林、百色一帶的“北路壯劇”，是在滇戲的影響下，于民間說唱曲藝“板凳戲”的基礎(chǔ)上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。流行于靖西、德保一代的“南路壯劇”，是在馬隘土戲的基礎(chǔ)上，受邑劇影響而形成演唱合一的戲曲形式，伴奏樂器除本民族的馬骨胡、葫蘆胡外，還采用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子，以及龍州縣新發(fā)掘出的天琴彈撥樂器。[25]
歌圩

歌圩盛行于壯族地區(qū)。各地圩期不完全一樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多于春節(jié)后的一段時(shí)間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多于中秋節(jié)后的一段時(shí)間，為八月十五或九月初九、十月初十等。此外，還有不定期的歌圩，這是經(jīng)常的普遍的。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)——歌圩。定期歌圩一般一年舉行三兩次，規(guī)模大者上萬人參加，小者也有一二千人。不定期歌圩一般是小型的，三五十人，一二十人都可以進(jìn)行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。其內(nèi)容一般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩一般為期一天，也有連續(xù)兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“觀戰(zhàn)”、欣賞、品評(píng)，有的老年歌手參與活動(dòng)，但他們不唱歌，而是給青年人當(dāng)參謀。歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點(diǎn)、雞鴨魚肉、蔬菜等，應(yīng)有盡有。實(shí)際上歌圩也帶有幾分交易會(huì)的性質(zhì)。[27]
歌會(huì)

歌會(huì)與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會(huì)的會(huì)期不一定，只要有需要，隨時(shí)都可以進(jìn)行。參加歌會(huì)的人數(shù)多者上千，少者三二十。歌會(huì)上所唱的歌，主要是以表現(xiàn)壯族人民變革社會(huì)、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內(nèi)容大體從開篇歌開始，進(jìn)而到獻(xiàn)歌、賽歌、評(píng)歌、和歌、學(xué)歌、團(tuán)結(jié)歌等。參加歌會(huì)的一般是對時(shí)政有所感的成年人。

花山崖畫

寧明的花山文化是古代駱越人創(chuàng)造的世界聞名的藝術(shù)畫廊，主要分布于左江及其支流明江沿岸，綿延200多公里，另有5處分布于左江流域的憑祥市、天等縣等處。共有84 個(gè)地點(diǎn)，183處，287畫組。主體形象為人身蛙形的蛙神形象，赭紅色，平涂成投影式（鬼影），皆兩臂彎肘上舉，半下蹲成騎馬式，猶如蛙泳之狀，整個(gè)畫面呈歡歌狂舞之態(tài)，震動(dòng)人心。

花山崖畫是駱越人祭祀蛙神的圣地，是按照駱越人敬祀蛙神的場面描繪的。除了蛙神形象，還有奔犬、鹿、鳥、銅鼓、銅鑼、星星、太陽等形象。其產(chǎn)生年代上限在戰(zhàn)國，下限在西漢，長達(dá)700多年。少量為后世仿制。其中規(guī)模最大的為寧明縣的花山崖畫，壯語叫做岜萊（Byaraiz），岜意為山，萊意為花紋。因其規(guī)模最大，故以之代表整個(gè)左江崖畫。花山崖畫和世界各地巖畫相比，有顯著的特色。其蛙神形態(tài)不僅整齊劃一，而且綿延700多年而不改，比較罕見。寧明花山畫面高40多米，寬長達(dá)170多米，就一個(gè)“地點(diǎn)”（世界巖畫規(guī)則，畫面邊沿外500米內(nèi)無畫為一個(gè)“地點(diǎn)”）的面積來說，堪為世界之最。此畫面尚可辨認(rèn)的人物形象達(dá)1300多個(gè)，所有的大小圖像加起來達(dá)4萬多個(gè)，世界少有。

花山崖畫是稻作文化的集中展示，像這樣大規(guī)模展示稻作文化的藝術(shù)珍品，堪稱一絕。花山崖畫不是靜態(tài)古老文化，而是活態(tài)文化，其所展示的稻作文化，依然活在民間。至今在古駱越北界紅水河沿岸的東蘭、鳳山一帶，還保留有“蛙婆節(jié)”，祭祀民族圖騰蛙神。節(jié)日里跳的蛙舞，舞者戴蛙首頭套，跳躍之狀酷似花山崖畫上的動(dòng)作，其他地方民間流傳的一種師公舞，也酷似花山形象。故舞蹈家們把花山人物形態(tài)稱為蛙形舞姿。
樂器

銅鼓

壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區(qū)的絕大多數(shù)縣份已發(fā)掘出不同時(shí)期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不一。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權(quán)力和財(cái)富的象征。從冶煉技術(shù)和造型技術(shù)來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬于戰(zhàn)國時(shí)期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時(shí)期的銅鼓，均已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

天琴

天琴，壯語叫“叮叮”，是著眼于它的發(fā)音特點(diǎn)而得名的。彈唱天琴流傳于左江流域的壯族地區(qū)。這種琴的共鳴器呈圓碗形，用大竹筒或葫蘆瓜殼制作。琴面蒙上蛇皮或蚌皮，也有用薄木板或竹殼覆蓋的。琴桿為木質(zhì)，細(xì)而長，兩弦為絲質(zhì)，是壯族農(nóng)民舉行消災(zāi)驅(qū)邪、祀神求福的跳天或唱天活動(dòng)中所用的樂器，故稱天琴。群眾在演唱時(shí)，常常是邊唱邊彈。在節(jié)日喜慶時(shí)，天琴是伴舞的樂器。跳天者邊唱邊彈邊舞。

壯拳

壯拳在壯鄉(xiāng)不僅有悠久的歷史和傳統(tǒng)，而且還是壯族獨(dú)特的習(xí)俗。如明代桂西僮人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當(dāng)?shù)赝了咎岢罕娏?xí)武，群眾也崇尚武術(shù)，每年冬閑時(shí)節(jié)，各個(gè)村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習(xí)俗經(jīng)久不衰，一直延續(xù)到解放前后。而今壯鄉(xiāng)的傳統(tǒng)武術(shù)又逐步恢復(fù)發(fā)展起來。

婚禮

壯族的婚姻，有自由戀愛和父母包辦的形式，一般婚前享受充分的戀愛自由，但父母干涉包辦也時(shí)常有。壯族一般實(shí)行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動(dòng)力，但僅有男子有繼承權(quán)。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”，有些地方還保持這種習(xí)俗。青年男女結(jié)婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大節(jié)日和農(nóng)忙時(shí)節(jié)才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之后才長住婆家。因此，“不落夫家”的時(shí)間為三、五年不等。在歷史上，“不落夫家”期間有性自由，近代受儒家文化影響，認(rèn)為這是一種不正當(dāng)?shù)男袨椋獾絿?yán)禁，違者或離婚，或賠償財(cái)物。戀愛自由，婚姻自主。

壯族女子出嫁，由媒婆、送嫁婆幫新娘梳頭，新娘則邊唱“哭嫁歌”，從早上哭到離開娘家,有哭“爹娘”、“兄弟姐妹”、“姑爺”等多種哭嫁歌。主要內(nèi)容有歌頌父母養(yǎng)育之恩，有埋怨生為女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后獨(dú)占家產(chǎn)，或是對一同長大的姐妹的留戀等等，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿，催人淚下。

“哭嫁”是流傳于壯族農(nóng)家的一種婚嫁習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。壯族農(nóng)家大部分人居住的地方，群山連綿，地勢偏僻，交通不便，姑娘出嫁之處，近到2至3里，遠(yuǎn)則數(shù)百里，跨省、跨縣、跨鄉(xiāng)、天各一方，一別難見。“相見時(shí)難別亦難”，不知何時(shí)是歸期，思前想后，不禁潸然。“哭嫁”，是勤勞勇敢，淳樸善良，尊老愛幼，熱情好客的壯家人告別家人，答謝親友的感情流露和心靈表白。所謂“哭嫁”，就是姑娘出嫁時(shí)，以“哭”代說，傾訴衷腸，表達(dá)離情，招呼來賓，告別親人的一種形式。

姑娘出閣時(shí)，要吃“離娘飯”。辦酒前夕，由家庭中最年長的女性長輩給姑娘梳妝，打扮成年婦女模樣。晚上雞叫頭遍時(shí)，在堂屋前舉行儀式，焚香燃紙，禱告先輩。先哭祖父（母）、父母、以謝多年養(yǎng)育之恩，表達(dá)依依惜別，謂之“開聲”或“啟聲”。

節(jié)日

三月三

三月三是廣西漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南等民族最隆重的節(jié)日，2014年確定為廣西傳統(tǒng)習(xí)慣節(jié)日并放假兩天。[37] 其中“三月三”歌圩普遍流行于壯族地區(qū)，其中尤以紅水河、左右江流域最為常見。每場歌圩人數(shù)少則幾百人，多則數(shù)千甚至數(shù)萬人。在壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族聚居地區(qū)和一些漢族地區(qū)，農(nóng)歷“三月三”這一天，家家戶戶制作五色糯飯，染彩色蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀，采取不同方式歡度這個(gè)節(jié)日，有些地方比過春節(jié)還隆重。

春節(jié)

壯族的春節(jié)從大年三十至正月初一、初二，共三天，但初三至初五仍算春節(jié)期。它是壯族一年中最隆重的節(jié)日。一般從臘月二十三起就開始做準(zhǔn)備，家家戶戶搞衛(wèi)生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對聯(lián)、制作糕點(diǎn)、殺豬、包粽子、放鞭炮、穿特殊的服裝。春節(jié)又是個(gè)團(tuán)圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團(tuán)聚，吃團(tuán)圓飯。春節(jié)期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動(dòng)。

除夕家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，制作叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了“白斬雞”，有老人的家庭，會(huì)燉豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象征著富裕。年三十晚家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。

初一初二

凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫“風(fēng)莫”（特大粽子）的，重達(dá)一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬制成，挾在粽心里，煮熟后，其味之香堪稱一絕。

陀螺節(jié)

在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會(huì)——陀螺節(jié)。

時(shí)間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時(shí)半個(gè)多月。陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木。它的“頭”要圓滑。“打”的時(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤剑儆糜沂值臒o名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來長達(dá)七八分鐘才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。據(jù)說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。

隴端節(jié)

隴端節(jié)，是云南文山富寧縣及附近壯族的傳統(tǒng)節(jié)日。“隴端”（壯語，趕田壩之意），是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個(gè)節(jié)日已有700多年的歷史，原是為了紀(jì)念民族英雄儂智高于公元1052年4月起兵反對宋王朝的事跡。隴端節(jié)已發(fā)展成為富寧縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進(jìn)行物資交流，共同歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳在北宋年間儂智高率眾揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州。后來義軍失利，退守富寧。北宋統(tǒng)治者為平息農(nóng)民起義，削弱起義軍力量，把壯族遣散到貴州等地。臨別前，人們紛紛集會(huì)，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來年歸來團(tuán)聚。此后，每年農(nóng)歷三月，客居他鄉(xiāng)的壯族人民返鄉(xiāng)歸寨同親友團(tuán)聚。隨著時(shí)間的推移，形成了“隴端”節(jié)。隴端節(jié)從農(nóng)歷三月二十五日開始，歷時(shí)三天。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺(tái)，做好接待客人的食宿安排。屆時(shí)，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領(lǐng)斜襟上衣和蠟染統(tǒng)裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個(gè)花團(tuán)錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小伙子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進(jìn)寨繼續(xù)對歌。

吃立節(jié)

吃立節(jié)，是廣西龍州縣、憑祥市一帶壯族特有的節(jié)日。“吃立”壯語意為“歡慶”。壯族人民素有歡度春節(jié)的傳統(tǒng)。但在1894年春節(jié)來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛(wèi)了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉(xiāng)親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補(bǔ)過春節(jié)。從此以后逐漸形成吃立節(jié)。節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。

婭拜節(jié)

云南省富寧縣剝隘鎮(zhèn)者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要?dú)⒁活^牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜（有傳說為儂智高母親）。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個(gè)壯族山寨的頭領(lǐng)，她率領(lǐng)壯家百姓同官兵打仗，失敗后被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，并將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個(gè)節(jié)日——婭拜節(jié)。

壯年

壯年在壯語中叫“將也益”，而春節(jié)叫“將昆”即漢族節(jié)。壯年以農(nóng)歷十二月為歲首，十一月末日為除夕，習(xí)慣叫“崴誼久”，意為過二九（不管月大月小，都如此稱謂）。是日，全寨集資買豬，（有的村寨按戶輪流專門喂養(yǎng)社豬）宰殺敬祀社王，祈求保佑五谷豐登。

相傳古時(shí)曾殺人祭社，后來以豬代之，社王棚一般設(shè)于村邊大樹腳下，祭時(shí)，由摩公主持，婦女和家有孕婦的男子均不能參加，在社棚前宰豬敬供，集體叩拜，莊嚴(yán)肅穆，不許喧嘩說笑，忌穿白色、花衣，否則當(dāng)年收成不好，禽獸為患。祭畢，將煮熟的豬肉按戶均分，各得一串，帶回家里作“接魂”敬祖主要供品。從除夕到初三，即敬土地公之前，嚴(yán)禁內(nèi)外人出入。過年十天之內(nèi)為節(jié)日活動(dòng)期間，村村寨寨敲鑼打鼓，吹笛彈琴，縱情歡娛。親友互訪道賀，青年玩山串寨對歌作樂。有的還給周圍兄弟民族送年禮，近鄰的苗、侗、瑤、漢等族，前來作客，有的還鳴炮、擊鼓、吹笙，表示慶賀，到處喜氣洋洋，充滿著民族團(tuán)結(jié)氣氛。

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